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  • 北京皮影流派及藝人

  • 作者:楊祖愈 2019-01-20 11:27 字體:[ ]

北京皮影戲,自金代傳至今,已有八百五十多年的歷史,是北京的古老劇種。然而皮影戲的黃金時代是在清初,由于王公貴族偏嗜,各王府中均有影戲箱,致使皮影戲逐步興盛起來,并流傳到外地。北京皮影戲在清代乾嘉時,已分為東西兩大派,其實在藝術上并無大異,只是流派的不同。現將兩派作一比較,可略見其不同之處。

老照片之影戲

一、因影戲班設立的地區不同,而分為兩派,凡在西城或外城西部的影班屬西派,設在東城或外城東部的影班屬東派。

二、由于傳入地的不同,而分為東西派,由蘭州經涿州而傳入北京的,稱涿州影,即西派影;由灤州或關外傳入北京的,則是東派影戲,稱灤州影。

三、在演出節目時,西派是按師傅口傳心授的內容演唱,沒有文字劇本;東派演出時,則照本演唱,因此,劇本易于流傳后世。

四、在唱腔上,西派大致與弋腔相近,由于流傳地廣,易受地方劇種影響;東派的唱腔則有自己的獨立的影調。

五、在演唱方法上,略有不同,西派在演唱時,是自然發音,不捏嗓;東派演唱時,旦角多用捏嗓,發音聲細清脆。

六、在影人制作上,西派多用牛皮,雕工較細,尺寸較大,不涂油;東派制作用驢皮,雕工較粗,影人尺寸較小,上桐油。

七、在表演影人上,西派的襲演動作粗獷簡單;而東派影人的動作細膩靈巧。

八、班社供奉的戲祖不同,過去西派影班供奉的是觀音大士;東派影班則供奉孔子。

以上兩派的特點,僅反映了清代影戲的流派情況,而金元明三代的北京皮影戲,因缺乏史料,則不得詳知了。不過從兩派傳入的時間來看,東派是在清初。而北京原有的影戲,則是由蘭州、河南、涿州傳入北京的,其年代要比東派為早,或許在西派影戲中,能夠看到金元明三代影戲的原貌。但還需考證。

北京皮影流派及藝人 

操縱影人

北京能夠保存下這個古老的藝術,影班和藝人起到了重要作用。在清末民初時,雖不及清初興盛,北京仍有二十多個影班,如三義班、三樂班、永樂班、玉順和班、同樂班、裕順班、榮順班、德勝班、毓秀班、鴻慶班、樂春班、慶民升班等東派影班,西派有祥順班、福順班、德順班、西天合班,天富班,北永勝班、致盛和班、祥慶班、和成班、永和班、義順班、雙順班、魁盛和班等。較著名藝人有李真、趙連仲,李脫塵等精于操縱影人,王瑞、白四、嚴三、查二、張永、路宗有、彭文祿、傅子云等善于演唱,甄永恒善雕鏤影人。這些藝人在繼承和發展北京皮影藝術中,貢獻了畢生的精力,其中有兩個代表性的藝人,一是西派“德順班”的路宗有,一是東派“慶民升班”的李脫塵,在北京皮影史中,是應提及的、有造詣的兩個人物。

路宗有又名路躍峰(1883—1967),生于皮影世家,酷愛皮影藝術,熟于操縱,精于演唱。本工唱旦,并精通生、凈、丑。在戲曲界中交誼甚廣,不斷吸取京劇藝術之長,豐富影戲,在北京皮影戲中,獨樹一幟,單成一家,形成“路派”。京劇藝術家梅蘭芳、尚小云等,對他唱的影調,備加推崇,經常聽他演唱,(代表作有)《樊金定罵城》、《六月雪》、《祭塔》、《琵琶緣》等影戲。路宗有不僅自身致力于影戲藝術,并教育其子為影戲出力,培養五子分別演唱生、旦、凈、丑角色,并兼操縱與伴奏,全家包攬了唱、耍、伴奏、雕刻等各項,尤其三子路景達,雕鏤技藝,精巧絕倫,中外聞名。路宗有及“德順班”,是北京觀眾喜愛的影戲班之一,并為北京保存皮影藝術,做出了一定的貢獻。

北京皮影流派及藝人 

制作影人

李脫塵(1880一1939),生于河北玉田縣,曾是基督教的傳教士。幼時在故鄉多受灤州影戲的熏陶,對影戲極為愛好,后辭去傳教職務,輔助其父李昆的“慶民升班”,致力影戲研究。他的表演技藝非常純熟。他家藏影戲秘本百余種,多為外間少見之本,如《三賢傳》等本,同時還編了許多新影戲。如《庚子變亂記》、《大衛戰勝克利亞》等戲,以影戲形式演出外國故事,也是個創舉。李脫塵在演出之外,四十年中,遍游華北各地,考察灤州影戲的狀況,并編寫了《灤州影戲小史》,對灤州影戲的始源、流傳及藝術等問題,進行了研究和考證,首次提出灤州影戲創始人,為明代的黃素志,黃是灤州安各莊人,萬歷七年(1579年)的秀才、精于詩畫、雕刻,但因屢試不第,于萬歷二十一年(1593年),游學關外,初創影戲腳本《盼兒樓》,而創興了灤州影戲。這一論點,為以后對灤州影戲的研究,提供了極有價值的資料。

影戲藝人不僅對影戲藝術傾注了畢生的精力,在日偽、國民黨反動統治時期,甘愿下鄉務農,不為日偽演出,對反動派敢于用影戲揭露其黑暗統治,表現了一個民族藝人的愛國主義精神,而受到群眾的稱贊。

選自《燕都》1986年第2期

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